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「同享创富」日志第30天:读《道德经》,从中感悟人生的哲理

发布者: admin | 发布时间: 2021-9-1 18:48| 查看数: 155| 评论数: 0|帖子模式


《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的,有说它是言智术的,有说它是言兵事的。但它总的是说若何“得道”的大事理,故《道德经》或可称《得道经》。一书五千言,字字皆是“道”!《道德经》短短五千言,说透了宇宙、邦国、人生。书中提到的70屡次的“道”,衍生为后代的“天道”、“霸道”、“兵道”、“商道”。构建出帝王统御全国、兵家旗开得胜、君子修身养性、匠人登峰造极的庞大思惟哲学系统。



《道德经》,年龄期间老子(李耳)的哲学作品,是中国现代先秦诸子分炊前的一部著作,是道家哲学思惟的重要来历,其对中国传统哲学、科学、政治、宗教等发生了深入影响。《道经》报告了宇宙的底子,道出了六合万物变化的玄机,表达了宇宙和自然的总纪律,《德经》说的是处世的方略,道出了人事进退之术,表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的底子,“德”是“道”的载体,是“道”的表现。《道德经》的聪明源于老子对世情的洞察和精微的思考,内容触及人性修养,处世哲学,治国之道、军事哲学,等等,老子思惟底子上是经世致用之学。
《道德经》自问世以来,在历朝历代都具有一群“铁粉”,他们不但读,还要为之做注。据学者统计,自先秦以来,注经解经的最少稀有百人。最早的一位大如果战国期间的韩非子,他著有《韩非子·解老》。到了两汉魏晋期间,注经的人数大大增加,这其中出现了两个具有代表性的人物,一个是王弼,另一个是河上公。他们两小我走的是分歧的线路,王弼的注解深得上层的爱好,而河上公的注解在官方传播甚广。不但如此,《道德经》还具有四位帝王级的粉丝,所谓“帝王级”不带有任何修辞上的意义,由于这四小我别离是:唐玄宗李隆基,宋徽宗赵佶,明太祖朱元璋以及清世祖爱新觉罗·福临。而到了现今社会,《道德经》更是走出国门走向天下,走到了大洋彼岸的华尔街。听说,华尔街的金融界人士以及一些企业的高管、创业者们也都很喜好读。










曾国藩从《道德经》中感悟到“大柔非柔,至刚无刚”。
鲁迅曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真理。”
胡适说:“老子是中国哲学的鼻祖”。
不管你是什么条理、处置什么工作你,也许都要从这部陈腐的典范中获得聪明。
毛泽东为何爱读《道德经》?(武汉长春观 )

毛泽东是巨大的反动家、哲学家。在他的思惟组成中,除了马列主义理论外,还闪灼着中华民族传统文化聪明的光芒。平生嗜书如命的毛泽东,早在青少年时代对《道德经》一书和老子思惟即已很是熟悉。厥后,毛泽东对《道德经》这部书深有浏览,而且援用精当,致成名句。
1949年3月13日,毛泽东在中共七届二中全会上讲到党委会的工作方式,其中说到要“互通情报,这对于获得配合说话是很重要的”,批评“有些人不是这样做,而是像老子所说的‘鸡犬之声相闻,老死不相来往',成果相互之间就缺少配合的说话”。“鸡犬之声相闻,老死不相来往”语出《道德经》第80章,表现的是老子“小国寡民”的思惟,后来用来描述相互不领会,不互通消息。
1945年4月24日,在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告中,在谈到面临的困难和应对的方针时,毛泽东说:“我和百姓党的联络顾问也这样讲过,我说我们的方针:熬头条,就是老子的哲学,叫做‘不为全国先'。就是说,我们不打熬头枪。”他援用了老子“不敢为全国先”的名言,意义就是先弃后取,先退落后,先让后争,采纳有理、有益、有节的斗争战略。理论证实,毛泽东的这一计谋计划是富有远见的。
《道德经 》的辞章简洁俭朴,浅显但并不易懂。《道德经》第一段“道可道,很是道,名可名,很是名。”是说作为天下根源的道是可以用说话来描述的,但并不是永久的。“名可名,很是名。”说的是可以称号的名不是恒常的名。“知名六合之始,著名万物之母。”是说六合刚刚显现时是没著名的,万事万物逐步出现时才有了各自的名(但并不永久)。“故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。”意义是之所以经常在没有欲求时来探讨它的奇妙,有的时辰探讨它的倪端。“此两者,同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有分歧的称号。“同谓之玄”都一样可以被以为深远奥妙,难以把握。“玄之又玄,众妙之门。”这里指的是这类玄而又玄的道是一切奇妙的门径。这一段作为《道德经》的肇端,具体论述了老子对纪律的了解。在《道德经》里,道指的就是纪律。
埋头是安心工作之本(泰山碧霞祠)


“平静无为”为道教修道之本,老子以“平静为全国正”。《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观(其)复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,殁身不殆。”夸大了致虚守静的功夫修养和复归之理。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清紊乱的心智活动,尔后才能“守静”,经过“静”的功夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常曰明”,不会因“不知常”,而“妄作,凶”也。
老子以后,庄子夸大少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思惟理念。
魏伯阳的《周易参同契》则云:内以养正恬静虚元,原本隐明,内照形躯。
司马承祯的《坐忘论》云:“心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生;身与道同,则无时而不存;心与道同,则没法而欠亨。”又云:“静则生慧,动则生昏”,这则是道教静中处世的指导思惟。
“埋头”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;埋头,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;埋头,才守得住清贫,耐得住孤单。
总之,埋头是安心工作之本。人们的心情到达虚静的状态,才会时辰连结狂妄自大、不骄不躁的工作风格,才会在工作中出实招、办实事,务实效。



读《道德经》二十五句,感悟人生哲理(明伦书院)
















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